Con el primer artículo del Credo asumimos que Dios existe y afirmamos la unicidad y unidad de Dios. De este modo también evitamos dos errores: el politeísmo y el dualismo, por un lado, y el monismo, por otro. El correlato de este artículo de fe es el primer mandamiento: “No habrá para ti otros dioses delante de mí”.

El bautismo y los sacramentos tampoco son válidos en la diócesis de Phoenix, donde un párroco “creativo” ha decidido bautizar con la fórmula “nosotros” en lugar del “yo”. Una diferencia sustancial porque no es la comunidad la que se bautiza, sino Cristo mismo. Estos son los frutos podridos de la creatividad litúrgica de los sacerdotes que se creen dueños de lo sagrado. Pero son los fieles al final los que pagan el precio.

¿Qué dice la Doctrina Social de la Iglesia sobre la guerra? No existe el derecho a una guerra de agresión, e incluso la guerra de defensa está sujeta a criterios muy exigentes. La guerra de agresión debe ser siempre condenada y el derecho a la legítima defensa debe ser siempre confirmado. Sin embargo, esta debe ser proporcional y debe haber "condiciones fundadas de éxito" para seguir luchando.

El Magisterio no puede añadir nada a la Revelación y puede asumir dos formas –ordinaria y extraordinaria– y dos modalidades: solemne y no solemne. El tema de la infalibilidad atañe tanto a los fieles (“in credendo”) como al Papa (“in docendo”). He aquí cuando el Magisterio ordinario y extraordinario se convierte en infalible.

Comienza la Cuaresma y el anuncio del Evangelio nos toma donde estamos, para conducirnos al lugar secreto de oración y ayuno, para ofrecer a la brutal violencia de la guerra el dique de la fe. Muchos temen morir, como ya sucedió con el virus, y entonces huyen como el hijo pródigo. Así, en un momento, ya no es el virus, sino el hermano que no pensaba como nosotros que se convirtió en el enemigo a combatir. Sin Dios, el hombre está siempre en guerra con un chivo expiatorio sobre el que verter el fracaso generado por el pecado, porque un divorcio se consuma a causa del mismo pecado que origina una guerra.

El Magisterio de la Iglesia tiene una función interpretativa, no es una tercera fuente de la Revelación, porque ésta terminó con la muerte de los apóstoles. El desarrollo de la doctrina es una profundización del contenido de la Revelación, no puede convertirse en discontinuidad. El objeto del Magisterio es el depositum fidei y las verdades de fe y de moral que están estrechamente vinculadas a él.

“Aunque he sido absuelto por hechos que ocurrieron mucho antes de llegar a Lyon, mi nombre seguirá ligado al escándalo de pederastia de los sacerdotes”. “Pueden haberme hecho pagar por la victoria de la Manif pour Tous, pero un parlamento no tiene derecho a cambiar el orden natural”. “Conseguí seguir adelante gracias a las oraciones de muchos amigos”. “El incendio de Notre Dame cambió la actitud de los franceses hacia la Iglesia”. Todas ellas afirmaciones del cardenal ex arzobispo de Lyon, ahora capellán de las Hermanitas de los Pobres en una pequeña diócesis.

¿Son suficientes las Escrituras para acceder a la Revelación, tal y como pretende una cierta teología? Encontramos la Revelación en las Escrituras, pero la Tradición es necesaria siempre para comprender la Revelación. Debemos evitar oponer la Escritura a la Tradición, pero también tratar de aislar una a expensas de la otra.

El ataque al Papa Benedicto XVI llega al eje Roma-Alemania en el momento de máxima presión para impulsar la agenda LGBT en la Iglesia, también de cara al Sínodo. Y de fondo está la posición contraria sobre el escándalo de los abusos sexuales: a Benedicto no se le perdona haber denunciado la crisis de fe que está en la base de la corrupción moral. La paradoja es que quienes favorecen y promueven los abusos son quienes están tratando de incriminarlo.

Ya en las Escrituras encontramos la referencia a la Tradición. La Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición están íntimamente unidas porque proceden de Dios y tienden al mismo fin. La tradición incluye tanto el acto como el contenido de la transmisión. Los Padres de la Iglesia dan testimonio de la existencia de la Tradición.

La adaptación al mundo ha producido una Iglesia irrelevante con tendencia a desaparecer. El trabajo en el Sínodo, para ser útil a la Iglesia y al mundo, debe promover una gran misión para los pueblos de todas las naciones, porque la salvación del pecado es la razón de Cristo. Y el corazón de la misión es la liturgia.

El Papa ha hablado de un derecho universal al perdón en un programa de televisión italiano. Pero, ¿cómo se puede reclamar el derecho a un regalo? El perdón es una prerrogativa del Dios misericordioso que va más allá de la medida de la justicia y del derecho. El mandato de perdonar nace del conocimiento de que nosotros mismos hemos sido perdonados por misericordia, no por derecho. Las palabras de Francisco tienen un efecto paradójico: al afirmar el “derecho al perdón”, acaban anulando el campo de la misericordia.